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历史上
，国人曾有谣谶之信。何谓谣谶？谣，是歌谣；谶 ，为预言
。简单地说
，谣谶就是以谣为谶，用歌谣的形式演绎对未来的预言。令人看来 ，谣谶乃诳人之举
，其人为因素昭然若揭，或人为作谣 ，以图成谶；或穿凿附会
，事后释谶，不一而足 。一首普通的歌谣何以有着如此巨大的能量？答日：信仰使然
。

谣谶之信

《国语?郑语》记有周宣王时的一首童谣：“糜(yan)弧箕服 ，实亡周国。”(直译为：那卖桑弓、箭袋的人
，就是使周灭亡的人啊) 。历史应验了童谣之语，卖桑弓 、箭袋的夫妇收养的弃婴 ，正是烽火戏诸侯的周幽王之妃褒姒
。《国语》是中国最早的一部国别史，记述了上自公元前947年
，下至公元前453年各诸侯国的历史事件。其成书年代，或云春秋末期(《史记》：“左丘失明 ，厥有《国语》 ”)
，或云战国初期 。以最晚而论，应该说在战国初期人们已经有了谣谶的信仰
。

既为信仰之物 ，谣之所以成谶
，源于两种基本的思维，一是相信语言的神秘力量。这一现象在中国文化中俯拾皆是 ，如古时候“土反其宅
，水归其壑，昆虫勿作 ，草木归其泽”的农事咒语
，后世“招魂
”的呼唤辞、婚礼上的撒帐歌
、祭灶的祷告辞等等 。二是相信已知或未知事物之间存在着某种神秘联系
。人们总是试图破译这种神秘联系，先民龟筮之上是这种文化尝试的结果 ，后世“喜鹊噪好事到”的民俗认知也是这种思维的表现。相信谣谶的预言和相信卜筮的占验应该说基于同样的思维，只不过是所凭借的手段不同罢了 。

上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用
，并进一步系统化。战国时期，阴阳家邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳、五行 ，创立“阴阳消息 ”与“五德终始
”(土 、木
、金、火 、水五德循环兴替
，德是属性)学说，用天事解释人世治乱 ，以之恐吓当政者
，使其不敢不注意人事
。首将儒家与阴阳家两种学说融为一体的是西汉大儒董仲舒，“董仲舒治春秋公羊 ，始推阴阳
，为儒者宗”(《汉书》)。他提出“天人感应 ”说，认为天是有意志
、有感情的人格神 ，皇帝是上天在人间的代理
，皇帝的作为可以与天感通，上天通过“祥瑞
”与“灾异”表达对皇帝的嘉许与惩诫 。“帝王之将兴也 ，其美祥亦先见
。其将亡也，妖孽亦先见。 ”

邹衍、董仲舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮 。所谓谶纬
，是古代谶书与纬书的合称
。“谶
”是秦汉巫?师 、方士编造的预示吉凶的隐语：“纬”是指方士化的儒生编辑起来附会儒家经典的各种著作。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言 。两汉谶纬之学由于皇帝的偏爱曾经盛极一时：“汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士 ，莫不负策抿掌
，顺风而届焉
。后王莽矫用符命，及光武尤信谶言 ，士之赴趋时宜者
，皆驰骋穿凿，争谈之也。 ”自魏晋而后 ，虽然谶纬之术屡遭禁绝
，谶纬之学渐趋势微，但谶纬思想在中国文化中却成了驱之不散的幽灵 。

谣谶之谣

既名谣谶 ，有谣才有谶
。何谓谣？古人认为
，“有章曲曰歌，无章曲日谣
” ，“徒歌谓之谣”。也就是说，谣是没有音乐伴奏的歌唱形式 。谣乃抒情这意之物：

“心之忧矣
，我歌且谣。 ”除此而外，在古人的认识中 ，谣还有“辨妖祥”的作用
。“风听胪(lu：传语)言于市
，辨妖祥于谣。
”意为听百姓的谈话，可以明政治得失；闻民歌童歌 ，可以知吉凶预兆 。

事实上
，最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣
。古人认为：“童子歌曰童谣，以其出自胸臆 ，不由人教也。”《左传》杜预注更直言童谣的鉴戒作用：“童龀(chen)之子
，未有念虑之感，而会成嬉戏之言 ，似或有凭者
，其言或中或否，博览之士 ，能惧思之人，兼而志之
，以为鉴戒，以为将来之验 ，有益于世教 。 ”童谣能成为谶谣
，除了“出自胸臆
”的“天籁之音”外，还有信仰上的因素
。“凡五星盈缩失位 ，其精降于地为人。……荧惑降为童儿
，歌谣嬉戏……吉凶之应，随其象告 。 ”意思是说 ，五星早出晚出或失其位次
，其精华降临到大地上，化为人形
。其中荧惑星(火星 ，之所以名“荧惑
”
，取“荧荧火光，离离乱惑”之意)化为儿童 ，歌谣嬉戏，而其所歌即是吉凶的预兆。

《晋书?志第十八》里还讲了这样一则故事：三国东吴孙休(公元235~264年)年间
，一群小儿聚在一起嬉戏玩耍，忽然有个奇异的小儿来到中间 ，唱起了？三公锄
，司马如 ”的歌，唱过之后又说“我不是人 ，是荧惑星
”
，之后，升到天上 。大家再看时 ，他好像拖着_条白色的丝带
，顷刻间就消失了
。这件事过后的第4年，蜀国灭亡了；又过了6年 ，魏国皇帝被废；21年后
，孙吴国灭。这就是“三公锄”的谶言，而最终全部归于晋国司马一家 ，应验了“司马如 ”的事实 。

谣谶之谶

日本学者中根淑认为：“支那周宣王时童女歌，厌弧箕服
，实亡周国，为童谣之起源……其歌皆咏当时事实 ，寄兴他物
，隐晦其词，后世之人鲜能会解。故童谣云者 ，殆当世有心人之作
，流行于世，刷至为童子之所歌者耳
。
”历史记述同样也印证了这一点：秦末篝火狐鸣中“大楚兴 ，陈胜王”的起义谣谶
，元末韩山童
、刘福通“石人一只眼，挑动黄河天下反 ”的造势谣谶等等 ，皆属“当世有心人”之作
，其目的无非是借谣谶以实现其政治企图。

当然，在诸多谣谶之中 ，也不乏后世人们穿凿附会的作品 。秦末有“楚虽三户，亡秦必楚
”的谣谶
，关于这首谣谶的理解分歧不一，分歧的关键点是对句中“三户”一词的理解上
。一解 ，“三户“乃指楚国屈、景 、昭三大姓氏；又解
，楚人怨秦，虽三户足以亡秦；三解 ，亡秦的决定性战役发生在三户水(今河北临漳西)一带。当然
，历史最终给人们留下了足够的附会空间，大泽乡起义的陈胜是楚人 ，亡秦主力西楚霸王项羽是楚人
，建立大汉王朝的刘邦也是楚人 。

从内容上看，谣谶主要包括占验个人命运和历史事件两种
。前者如西汉威帝时的童谣：“燕燕 ，尾涎涎(tingting
，光泽貌也)；，张公子 ，时相见。木门仓琅根(失门上的青铜铺首及铜环，代指豪门) 。燕飞来
，啄皇孙
。皇孙死，燕啄矢。 ”这首童谣直译为：燕儿燕儿 ，尾巴漂亮
，假冒张公子的皇帝，时常跑来把她看望 ，终于从木门飞入宫殿
，啄杀皇孙；皇孙已死，燕儿啄矢 。童谣以燕子为题 ，影射了汉成帝宠妃赵飞燕自寒贱而这显贵
，由盛而衰，到最后死亡的人生经历
。赵本是宫人 ，得成帝宠幸后
，被立为皇后，后由于赵“执贼乱之谋 ，残灭继嗣以危宗庙，悖天犯祖
”
，被贬为庶人，自杀身亡。

而历史事件最著者莫过于王朝更迭了 。这类谣谶有的是一语成谶式的简单判断 ，如“亡秦者
，胡也”，也有的是对完整过程的叙述。如《左传?僖公五年》中记述的《卜偃引童谣》(卜偃 ，即以“偃 ”为名的占卜者)：“丙之晨
，龙尾伏辰，均服振振 ，取虢之
，鹑之贲贵，天策焯焯 ，火中成军
，虢公其奔
。
”童谣直译为：丙子目的清晨，龙尾星被日光夺照 ，军服威武美好，是夺取虢国的旗号；鹑火星闪亮耀眼
，天策星暗淡无光，鹑火星下勒马整旅 ，虢公将会逃走。童谣预言了历史上有名的“假途灭虢”的故事：晋献公为取崤函要地
，以美女
、骏马贿赂虞国国君 。虞国国君贪图小利，一意孤行 ，两次借道给晋国
。晋国在灭掉虢国后
，移师途中把虞国也给灭了。这首童谣表面上预言了晋灭虢国的事实，但也不无晋献公借童谣为其侵略行径寻找口实的嫌疑 。

时至今日 ，谣仍在
，人们仍会“心之忧矣，我歌且谣 ”；谶已无 ，以谣为谶的行为已难觅踪影
。但如果就此说
，相信占验、相信预言的谣谶式思维已从现代人的大脑中剔除干净却显武断。上世纪末，在日本人五岛勉《大预言》等所谓“世纪预言
”的蛊惑下 ，有人对“世纪末人类将遭浩劫”的预言将信将疑；今年年初以来，有人在观看了罗兰?艾默里克执导的惊悚片《2012》后
，又把现实中的诸多灾害与片中玛雅人的预言相互联系等等 。我们不敢确定上述的疑虑与困惑是人们真实意图的流露抑或是茶余饭后的戏言，但我们倒是更愿意相信它是后者
。

历史上 ，国人曾有谣谶之信。何谓谣谶？谣
，是歌谣；谶，为预言 。简单地说 ，谣谶就是以谣为谶
，用歌谣的形式演绎对未来的预言
。令人看来，谣谶乃诳人之举 ，其人为因素昭然若揭
，或人为作谣，以图成谶；或穿凿附会 ，事后释谶
，不一而足。一首普通的歌谣何以有着如此巨大的能量？答日：信仰使然 。

谣谶之信

《国语?郑语》记有周宣王时的一首童谣：“糜(yan)弧箕服，实亡周国。 ”(直译为：那卖桑弓 、箭袋的人 ，就是使周灭亡的人啊)
。历史应验了童谣之语，卖桑弓、箭袋的夫妇收养的弃婴
，正是烽火戏诸侯的周幽王之妃褒姒。《国语》是中国最早的一部国别史，记述了上自公元前947年 ，下至公元前453年各诸侯国的历史事件 。其成书年代
，或云春秋末期(《史记》：“左丘失明，厥有《国语》
”) ，或云战国初期
。以最晚而论
，应该说在战国初期人们已经有了谣谶的信仰。

既为信仰之物，谣之所以成谶 ，源于两种基本的思维
，一是相信语言的神秘力量 。这一现象在中国文化中俯拾皆是，如古时候“土反其宅 ，水归其壑
，昆虫勿作，草木归其泽”的农事咒语 ，后世“招魂 ”的呼唤辞
、婚礼上的撒帐歌、祭灶的祷告辞等等
。二是相信已知或未知事物之间存在着某种神秘联系。人们总是试图破译这种神秘联系，先民龟筮之上是这种文化尝试的结果
，后世“喜鹊噪好事到”的民俗认知也是这种思维的表现 。相信谣谶的预言和相信卜筮的占验应该说基于同样的思维，只不过是所凭借的手段不同罢了
。

上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用 ，并进一步系统化。战国时期
，阴阳家邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳 、五行，创立“阴阳消息
”与“五德终始”(土
、木、金 、火
、水五德循环兴替 ，德是属性)学说
，用天事解释人世治乱，以之恐吓当政者 ，使其不敢不注意人事 。首将儒家与阴阳家两种学说融为一体的是西汉大儒董仲舒
，“董仲舒治春秋公羊，始推阴阳 ，为儒者宗 ”(《汉书》)
。他提出“天人感应
”说
，认为天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人间的代理 ，皇帝的作为可以与天感通，上天通过“祥瑞”与“灾异 ”表达对皇帝的嘉许与惩诫。“帝王之将兴也
，其美祥亦先见 。其将亡也，妖孽亦先见。
”

邹衍 、董仲舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮
。所谓谶纬 ，是古代谶书与纬书的合称。“谶”是秦汉巫?师
、方士编造的预示吉凶的隐语：“纬 ”是指方士化的儒生编辑起来附会儒家经典的各种著作 。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言
。两汉谶纬之学由于皇帝的偏爱曾经盛极一时：“汉自武帝颇好方术
，天下怀协道艺之士，莫不负策抿掌 ，顺风而届焉。后王莽矫用符命
，及光武尤信谶言，士之赴趋时宜者 ，皆驰骋穿凿
，争谈之也 。
”自魏晋而后，虽然谶纬之术屡遭禁绝 ，谶纬之学渐趋势微
，但谶纬思想在中国文化中却成了驱之不散的幽灵
。

谣谶之谣

既名谣谶，有谣才有谶。何谓谣？古人认为 ，“有章曲曰歌，无章曲日谣”
，“徒歌谓之谣 ” 。也就是说，谣是没有音乐伴奏的歌唱形式
。谣乃抒情这意之物：

“心之忧矣 ，我歌且谣。
”除此而外
，在古人的认识中，谣还有“辨妖祥”的作用 。“风听胪(lu：传语)言于市 ，辨妖祥于谣
。 ”意为听百姓的谈话
，可以明政治得失；闻民歌童歌，可以知吉凶预兆。

事实上 ，最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣 。古人认为：“童子歌曰童谣
，以其出自胸臆，不由人教也。”《左传》杜预注更直言童谣的鉴戒作用：“童龀(chen)之子 ，未有念虑之感
，而会成嬉戏之言，似或有凭者 ，其言或中或否，博览之士
，能惧思之人，兼而志之 ，以为鉴戒
，以为将来之验，有益于世教
。
”童谣能成为谶谣 ，除了“出自胸臆”的“天籁之音 ”外
，还有信仰上的因素。“凡五星盈缩失位，其精降于地为人 。……荧惑降为童儿 ，歌谣嬉戏……吉凶之应
，随其象告
。
”意思是说，五星早出晚出或失其位次 ，其精华降临到大地上
，化为人形。其中荧惑星(火星，之所以名“荧惑” ，取“荧荧火光，离离乱惑 ”之意)化为儿童
，歌谣嬉戏，而其所歌即是吉凶的预兆 。

《晋书?志第十八》里还讲了这样一则故事：三国东吴孙休(公元235~264年)年间 ，一群小儿聚在一起嬉戏玩耍
，忽然有个奇异的小儿来到中间，唱起了？三公锄 ，司马如
”的歌
，唱过之后又说“我不是人，是荧惑星” ，之后
，升到天上
。大家再看时，他好像拖着_条白色的丝带 ，顷刻间就消失了。这件事过后的第4年
，蜀国灭亡了；又过了6年，魏国皇帝被废；21年后 ，孙吴国灭 。这就是“三公锄 ”的谶言，而最终全部归于晋国司马一家
，应验了“司马如
”的事实
。

谣谶之谶

日本学者中根淑认为：“支那周宣王时童女歌，厌弧箕服 ，实亡周国
，为童谣之起源……其歌皆咏当时事实，寄兴他物 ，隐晦其词
，后世之人鲜能会解。故童谣云者，殆当世有心人之作 ，流行于世
，刷至为童子之所歌者耳 。”历史记述同样也印证了这一点：秦末篝火狐鸣中“大楚兴，陈胜王 ”的起义谣谶 ，元末韩山童、刘福通“石人一只眼
，挑动黄河天下反
”的造势谣谶等等，皆属“当世有心人”之作 ，其目的无非是借谣谶以实现其政治企图
。

当然，在诸多谣谶之中
，也不乏后世人们穿凿附会的作品。秦末有“楚虽三户，亡秦必楚 ”的谣谶 ，关于这首谣谶的理解分歧不一
，分歧的关键点是对句中“三户”一词的理解上 。一解，“三户“乃指楚国屈 、景
、昭三大姓氏；又解 ，楚人怨秦
，虽三户足以亡秦；三解，亡秦的决定性战役发生在三户水(今河北临漳西)一带。当然 ，历史最终给人们留下了足够的附会空间
，大泽乡起义的陈胜是楚人，亡秦主力西楚霸王项羽是楚人 ，建立大汉王朝的刘邦也是楚人
。

从内容上看
，谣谶主要包括占验个人命运和历史事件两种。前者如西汉威帝时的童谣：“燕燕，尾涎涎(tingting ，光泽貌也)；，张公子
，时相见 。木门仓琅根(失门上的青铜铺首及铜环，代指豪门)
。燕飞来 ，啄皇孙。皇孙死
，燕啄矢 。
”这首童谣直译为：燕儿燕儿，尾巴漂亮 ，假冒张公子的皇帝
，时常跑来把她看望，终于从木门飞入宫殿 ，啄杀皇孙；皇孙已死
，燕儿啄矢
。童谣以燕子为题，影射了汉成帝宠妃赵飞燕自寒贱而这显贵 ，由盛而衰
，到最后死亡的人生经历。赵本是宫人，得成帝宠幸后 ，被立为皇后，后由于赵“执贼乱之谋
，残灭继嗣以危宗庙，悖天犯祖” ，被贬为庶人
，自杀身亡 。

而历史事件最著者莫过于王朝更迭了
。这类谣谶有的是一语成谶式的简单判断，如“亡秦者 ，胡也 ”
，也有的是对完整过程的叙述。如《左传?僖公五年》中记述的《卜偃引童谣》(卜偃，即以“偃
”为名的占卜者)：“丙之晨 ，龙尾伏辰
，均服振振，取虢之 ，鹑之贲贵
，天策焯焯，火中成军 ，虢公其奔 。”童谣直译为：丙子目的清晨，龙尾星被日光夺照
，军服威武美好，是夺取虢国的旗号；鹑火星闪亮耀眼 ，天策星暗淡无光
，鹑火星下勒马整旅，虢公将会逃走
。童谣预言了历史上有名的“假途灭虢 ”的故事：晋献公为取崤函要地 ，以美女、骏马贿赂虞国国君。虞国国君贪图小利
，一意孤行，两次借道给晋国 。晋国在灭掉虢国后 ，移师途中把虞国也给灭了。这首童谣表面上预言了晋灭虢国的事实
，但也不无晋献公借童谣为其侵略行径寻找口实的嫌疑
。

时至今日，谣仍在 ，人们仍会“心之忧矣
，我歌且谣
”；谶已无，以谣为谶的行为已难觅踪影。但如果就此说 ，相信占验 、相信预言的谣谶式思维已从现代人的大脑中剔除干净却显武断 。上世纪末，在日本人五岛勉《大预言》等所谓“世纪预言”的蛊惑下
，有人对“世纪末人类将遭浩劫 ”的预言将信将疑；今年年初以来，有人在观看了罗兰?艾默里克执导的惊悚片《2012》后 ，又把现实中的诸多灾害与片中玛雅人的预言相互联系等等
。我们不敢确定上述的疑虑与困惑是人们真实意图的流露抑或是茶余饭后的戏言
，但我们倒是更愿意相信它是后者。

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chen的汉字有哪些

以“泉
”代“钱”的“大泉五十 ”

“大泉五十
”钱是新莽货币中较为普通的一种，“泉”是“钱 ”字的借用 。王莽相信谶（chen）纬学说 ，在其夺取刘姓天下后
，以刘字由卯、金
、刀三字所成，遂为避刘字 ，铸币文字凡及金、刀二字者都要讳忌
。“钱”字中有“金
”字
，当然不可用，于是用“泉”字代替。大泉五十即为“大钱当五十 ”的意思 。 大泉五十发行始于新莽始建国二年 ，是王莽庞杂的货币体系中最主要的一种铸币
。由于流通时间长 、地区广
，因此危害也极大。一枚大泉五十其重量只及西汉五铢重量的二个半，但却要等于五十个五铢钱 ，因此，每发行一个大钱
，就从人民手中夺去相当于四十七个半五铢钱的财富 。新莽政权用不等价交换的手段进行掠夺，必然引起人民的强烈的不满 ，当时是“其货不行
，民仍用旧钱（五铢）交易
”
。王莽就以重刑酷法规定：凡敢私藏五铢者，将作为犯人充军戍边。大泉五十强制通行后 ，豪强趁机纷纷盗铸
，造成私钱泛滥 。这些私制的大泉五十连五铢的一半重量都没有。据历史记载：当时因盗铸罪而囚送到长安钟官（铸钱官）当奴婢的人数就在十万以上
。如此混乱的货币经济，王莽的统治不垮台才怪呢!

早期铸造的大泉五十一般较厚重 ，文字粗壮
，确有“大钱”风度。后期的大泉五明显减重，文字由粗壮变得细瘦 ，它反映了王莽政权在经济上的每况愈下 。大泉五十品种很多
，有面背合璧者，有左读
、右读、旋读者 ，有重轮及面或背四出文者等，有的铸造时有错范
，也有是出自当时铸工的一时戏作
。此外，还见有一种在背面铸有图案 ，如龟蛇 、七星宝剑图
，这类钱币，过去人称“厌胜钱 ” ，主要是用来辟邪。大泉五十后人仿铸者甚多
，一个明显特征为泉字中竖不断，其钱质厚而篆法不精 。 从艺术角度看 ，大泉五十的铸造水平很高
，王莽因复古，字体用的是小篆 ，其篆法之美
，铸造之精堪称一绝，它反映了汉代金属铸造工艺的高超技术
。

生时何必久睡 ，死后自会长眠

关于“chen的汉字有哪些
”如下：

陈(chen)：这个字是姓氏，也是常见的汉字
，意为放置
、叙述等。

沉(chen)：这个字有下沉、沉默等含义，可以组成词语如沉没 、沉静等 。

臣(chen)：这个字是古代对官员的尊称 ，也是姓氏之一
，现代汉语中较少使用
。

晨(chen)：这个字意为早晨
、清晨，也可以组成词语如凌晨、晨曦等。

尘(chen)：这个字有尘埃 、灰尘等含义 ，也比喻微小的事物 。

衬(chen)：这个字意为衬托
、陪衬
，可以组成词语如衬衣、衬托等
。

趁(chen)：这个字意为乘机 、趁势，可以组成词语如趁机、趁早等。

宸(chen)：这个字意为帝王所居之处 ，也可以表示高贵
、庄重 。

忱(chen)：这个字有热忱、诚恳等含义
，也可以组成词语如忱挚 、忱心等。

嗔(chen)：这个字意为发怒
、生气，可以组成词语如嗔怪、嗔怒等
。

以上只是“chen”这个拼音对应的汉字的一部分 ，实际上还有很多其他的汉字也以“chen ”为拼音。在记忆这些汉字时
，可以根据它们的部首 、字义
、拼音等进行分类记忆，这样可以更高效地掌握这些汉字 。同时 ，也要注意一些汉字的发音和拼写规则，避免出现错别字的情况
。

除了以上提到的汉字
，还有一些其他以“chen
”为拼音的汉字，例如：谶(chen)、抻(chen) 、涔(cen)
、宸(chen)等。谶字指预言、预兆 ，通常指一种迷信行为；抻字指拉长 、延伸；涔字指久雨积水；宸字指帝王所居之处 。

这些汉字都有其独特的含义和用法
，根据它们的部首
、字义、拼音等进行分类记忆，可以帮助我们更好地掌握这些汉字
。同时 ，也要注意一些汉字的发音和拼写规则
，避免出现错别字的情况。

“何必久睡，死后自会长眠”

这是中国近现代女作家民国才女萧红在短篇小说集《最后的一块木柈》中的留史之句 。萧红 ，一个特立独行的女子
，在民国那样一个特殊的时代，从哈尔滨到香港 ，一路流亡
，一边躲避战乱，一边经历着令人唏嘘又痛彻心扉的爱情与人生
。萧红一生困顿 ，饥寒交迫，颠沛流离。对生的坚强对死的挣扎在她笔下穿透纸背
，她的人生亦是如此 。一语成谶，萧红最后因肺结核和恶性气管扩张病逝于香港 ，年仅31岁
。

在民国四大才女中萧红是命运最为悲苦的一个
，在短短的生命里四度被抛弃，饱受了爱的幻灭和悲哀 ，在她有限的生命里有太多的来不及
，离去的爱人，夭折的孩子 ，无法逃避的病痛
，如影相随的清贫，动荡不安的时代 ，抒发不完的思考……因此不得不把握好自己仅能操控的时间
，来好好地去做那些也许现在不做以后就再也没有机会做的事情，所以要创作不息 ，在九年的时间里写下《生死场》 、《呼兰河传》、《小城三月》
、《马伯乐》以及大量的中短篇小说和散文。在那样内忧外患焦灼不安物质精神都极不稳定的状态下，睡觉对于萧红来说是件很奢侈的事情
，在饥饿和寒冷来袭辗转难眠时，也不排除有这样的想法：人随时都是要死的 ，反正睡不好
，不如死了以后睡个够 。

我们这个时代的人则要幸福得多，岁月静好 ，现世安稳
，我们的烦恼焦虑大多不过是生活中的一味调剂。但失眠的人仍然大有人在，更多的则是所谓晚睡强迫症 ，专业术语应该叫睡眠相位后移综合症
。我属于轻度的晚睡强迫症兼失眠
，熬夜到凌晨一两点是常有的事，八九点就躺下也是很难入睡的 ，对电视声、说话声 、音乐声甚至于光线都极为敏感
，就算外界环境都没有干扰也会因思绪起伏辗转反侧。长期生物钟紊乱加之饮食习惯不好最终导致内分泌失调，满脸爆痘 ，顶着一脸的包真是想死的心都有了 。生过病就会学乖，会知道什么事情可以做
，什么事情要少做或者不做，这基本就是个不作就不会死的节奏
。后来有意调整了生活习惯 ，起床第一件事就是喝一大杯白开水
，一周喝两次豆浆，身体状态良好的情况下每天下午坚持慢跑五公里 ，一周用艾叶红花中药包泡脚两次
，每晚做芳疗用薰衣草和茶树精油做脸部按摩，晚上十一点之前强迫自己必须关掉手机躺在床上 ，饮食清淡不吃油腻辛辣食物
，甚至戒了最爱的火锅，看着新上市的小龙虾也只能望“虾 ”兴叹（让我先去哭一会儿……）。当然还要同时服用一些药物 ，坚持两个月以来小有成效
，跟我有一样困扰的妹纸们可以看看的哦……好了，回归正题 。很多文学创作者和艺术家们是很珍惜晚上的这段时间的 ，当喧嚣沉寂，面对静谧的夜空时
，仿佛时间停滞，世间独我一人 ，可以和宇宙交谈
，与心灵对话，是进行创作的最佳环境
。对于我们这些俗人就不一样了 ，熬夜不过是通宵打游戏看电视喝酒泡吧聊天
，然后第二天肤色暗沉顶着黑眼圈一脸不情愿的上班工作。年轻是该任性，偶尔放松放松实属正常 ，但首先应该保证自己有一个健康的身体和良好的精神状态
，所以建议大家还是早睡早起，坚持运动 ，每天保持好心情 。

人生漫漫
，且行且珍惜
。

所谓晚睡强迫症，不过是因为白天碌碌无为
、虚度光阴而企图寻求一点精神上的自我安慰罢了 ，既没有勇气结束糟糕的一天，也没有做好准备迎接新的一天
，人的一切痛苦，本质上都是源于对自己无能的愤怒。要知道 ，睡眠对于身体的修复作用远大于那一点自欺式的心安理得
，克服晚睡最有效的办法，勤劳一日 ，可得一夜安眠
，无他 。改掉了晚睡，其实不仅仅是改掉了一个坏毛病 ，简直是跟自己打了一场胜战
，无比得意的感觉，真的会整个人立刻心情好起来 ，从原先整天恹恹欲睡、脾气糟糕到走路带风
，成为一个自带BGM做事干练的人
。

下面跟大家分享一些我搜集的如何对抗晚睡综合征和失眠的资料和经验：

1 、晚睡是因为你不想睡，不想睡是因为精神 ，精神是因为你白天睡太多，这就是恶性循环
，所以首先要做的是定一个闹钟，早上七点起来 ，必须起来
，如果你连这个都做不到就别看下去了；

2
、、起来之后要远离卧室，避免你受不了又继续睡去 ，让今天一天充实点
，最好是被迫的无法让你哪怕打一个盹，直到晚上11点。这时候你可能还是睡不着 ，因为你生物钟让你觉的这应该是你最精神的时候了
，别着急，看第3条；

3 、睡前洗个热水澡 ，泡个脚
，别说太多话，别看太激动的** ，也别上网，睡前半小时请远离手机
、平板、电视等电子产品
，让自己有个安静舒适的环境，喝点薰衣草茶(帮助睡眠) ，然后躺床上
，如果你还是睡不着，看第4条；

4 、躺下后 ，从脚趾开始用力
，保持大概七到八秒时间，放松 ，然后小腿用力
，放松，如此由脚到脸得每块肌肉用力放松 ，大概几分钟
，你马上会觉的很有睡意，很适合无法快速进入睡眠以及每天只有几个小时休息时间的工作狂人；

5
、第一条开始做起 ，坚持一周，你就不需要闹钟了
，因为你再也不会晚睡了~~~

有条件的话，再搭配一些其他辅助手段：每天八点跑步（为了避免爆痘跑步前后都要记得洗脸哦） ，九点半洗澡 。洗澡之前
，打开MUJI香薰机，一定搭配三五滴同品牌的薰衣草精油！！某宝有售。关上卧室的门 ，洗完澡打开门闻到满屋子的香味不要太舒服简直！！！然后关上灯
，听一些助眠轻音乐，推荐植地雅哉熟睡系列如《深海鱼》、ChenDjoy的《3D雷雨伴奏天空之城》 、《3D雷雨伴奏Good Night Lullaby》
。

前三十年睡不醒 ，后三十年睡不着。对于许多老年人失眠是很大的困扰 。首先老年人睡眠时间短不是因为他们需要的睡眠时间更少了
，所有成年人老年人需要的睡眠时间都是同样的，也就是7-9小时
。既然睡眠需要不变 ，那么老人为什么睡眠时间缩短了呢？对睡眠最重要的个荷尔蒙是褪黑激素和是生长激素。

·褪黑激素影响人们的睡眠周期
，由于老人的褪黑激素减少，所以他们往往很早甚至吃过晚饭就开始打瞌睡 。

·生长激素是影响人睡眠深浅的激素 ，一般儿童的生长激素旺盛，所以他们的睡眠非常好
，也就是深睡眠非常深
。老年人的生长激素减少，这也导致他们深睡眠和浅睡眠的质量都很差。

其他因素类似他们生活发生了变化（如退休了） ，运动减少
，导致了白天也处于放松的、甚至昏睡的阶段，这也都是不利于晚上睡眠的 。有效的帮助睡眠的方法：多晒晒太阳 ，多运动
，多找事情做，不要喝酒抽烟 ，白天不要打盹
，甚至取消或者减少午睡，更加严重的话需要进行药物治疗
。

“生时何必久睡 ，死后自会长眠
”
， 而我以为，但愿生得其所 ，死得所愿。

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